而孔丘所主张的，便是将这礼教与道德仁义也推行到庶民之中，是庶民也知礼守礼、规范自己的言行。其这一主张在一开始宣扬之时，其实是遭到了绝大多数的贵族的反对，他们以为,礼教道德乃是贵族独有的教育，庶民是不配学习的。如若庶民同贵族一般知礼无二了,那又该从何处体现贵族的高人一等呢？

但此事若依杨学看来，杨雪却是不得不钦佩孔丘的才智与远见——

孔丘说“礼下庶人”，可现在的“礼”是什么？依孔丘的儒家之礼观之,便是“君君、臣臣、父父、子子”，正如先前所论道的“男不言内，女不言外”，孔丘向来所推行的便是“各行其位”，即每个人都需看清楚自己的身份地位，只允许做自己身份限定以内的事，否则便是“僭越”。凡是“僭越者”,便是人人得而诛之，这便是“礼教吃人”的由来。

将这样的礼教下及庶人，岂不是如同后世的“洗脑式”教育？便叫天下人都打小学习这样的礼教道德，打心底里赞同这样的贵贱尊卑，所谓贵族与庶民的差别，岂不是一下便体现出来了？

这便是孔丘聪明的地方。昔日，孔丘仅是由宋国流亡至鲁的没落贵族，若以身份来算，其满打满算便也仅是个平民。在士族子弟垄断官职的年代，身为一个平民，他其实是没有机会登上如今的大夫之位的。但若礼教能够得到宣传，他孔丘便仍旧是贵族之后，是理当享有贵族的种种权力的。

是以，随着其私学的兴办，随着其贵族弟子的不断增多，他所宣扬的礼教实际上已然如其所愿，遍及天下了。他现在所想的，便是将“仁义道德”也同样遍及天下，如若人人都谨守道德底线，仁义治国，岂非天下太平？

关于礼教，杨雪虽有异议，却又不能反驳，甚至是不得不去认同。显然，这封建礼教虽饱含着孔丘的一己私欲，但它的形成，却也已然成了如今必然的趋势。无论如何，如今执掌天下的，便是这各方诸侯。且不说这各方诸侯政权并不动荡，她无法与这天下作对。只说这天下百姓仍旧蒙昧无知，她便已可料到，她的努力尽是枉然。

更何况，这封建礼教的到来，即意味着封建社会的到来。虽是不想承认，但杨雪却又不得不承认，这封建社会较之如今的奴隶社会，其实也更是一种进步。至少，不似如今，所有的平民，便都是奴隶主的“奴隶”，唯有在封建社会中，方才能产生独立的“人”。

礼德仁义下及庶人……

纵然这样的一个决定在杨雪的眼中，是如此的错漏百出，是如此的不公，但归根结底，这似乎也仅是历史的选择。即便是她，似乎也只能是在其施行的过程中，予以些许的变化罢了……

看似不过瞬间，但杨雪的脑海中早已是百转千回，做出了抉择。她望着孔丘，瞧着他面上所流露出的少许的满意神色，即使心中几番唏嘘，但面上却始终清若芙蕖，笑意宜人。

“子韶自也同意夫子‘德治’、‘法治’两相结合的法子，子韶与夫子的不同所在，不过是子韶以为不当是‘轻刑罚’，而当是‘法治’为主，甫一‘德治’。”

“此又为何？公子不若说来听听？”孔丘也并不以此为耻，反是不急不缓的向着杨雪询问道。

“礼德仁义自当下及庶人，也自当同夫子所言，成为诸子百姓自我约束的一把量尺。但若有不遵从这把量尺的人又当如何？岂非再无他物可将之约束？

子韶私以为，彼时便需要刑罚的存在了，且这样的刑罚必定要重。必定要让这刑罚成为国家社会的一道铁锁，牢牢的锁住罪恶的边境地带，要让恶人再无恶胆，要让善人继续向善，唯有如是！是以，‘法治’与‘德治’的主次地位决不可混淆！”

孔丘对杨雪提问的态度甚好，杨雪便也不曾摆出什么架子，诚心将自己的所想所感一一道出。

而“重刑罚”，则是她所着重需要论述的观点之一。倒也不是说要使宋国成为如何刑罚严酷的国家，也不是说要使披着上一层“狠